戒幢讲堂 | 文化与文明 （上）&（下）

发布日期: 2021-11-12 浏览量: 1,127 次浏览

戒幢讲堂 | 文化与文明（上）

（本文为戒幢佛学研究所戒海法师的讲座录音整理，戒海法师修订发布）

非常高兴，又迎来了一周一次的周日皈依共修。首先随喜诸位老菩萨、年轻的菩萨们来到戒幢讲堂亲近佛法、随喜佛法、了解佛法。南无阿弥陀佛。

修学佛法，关键还是在于建立我们的信心道念。《华严经》里面说：“信为道元功德母，增长一切诸善法。”信是我们能够走入佛法 、亲近佛法的基础。如何增长“信”呢？前段时间我在讲《大乘起信论》这个课程，里面说在“诸法实相”还没有证到之前，我们只能先选择相信，等到我们修学了佛法，我们的智慧随着修学佛法一点一点地开显的时候就发现，原来佛法这么广大，这里面的智慧真的是不可思议，这个时候你就会对佛法的信心就会越来越强烈。

今天我想从“文化与文明”的这个角度来跟大家讲述佛法的度化方便，以此来建立大家对佛法的信心。今天的内容首先是介绍一下，什么是文化？什么是文明？就是对概念做简单的一个界定；接下去介绍文字与我们文明之间的关系；再接下去介绍上古那些经典里面的内容跟佛法的关系；接下去再介绍佛教传入到中国大概的历史，到了唐、宋，那个时候佛法遍地开花，是属于当时国家的主流文化，所以说那个时候佛法已经完全生活化。佛教生活化的表现在哪里？就表现在生活的方方面面。大概介绍这么一些内容。

我们来先看一下什么叫做文化？什么叫做文明？简单地来说，我现在讲的这两个概念，现在随着时代的变迁，它概念也在不停的变化，我现在讲的概念还是古代的，那么它是怎么定义这个概念的？我们学习佛法，所讲的概念基本上都是沿用古代的概念，文化简单地说就是“文治教化”。什么又是文呢？文概念可不好定义了。我看到《周易》里面有一个定义，它说：“经纬天地曰文，道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文。这里面主要是拿这四个方面来开显什么叫做文。你看文的内涵其实是很广大的，它包罗万象、经纬天地之间的一切的那些规律都可以称为文；而我们那个心性里面的道德也可以称为文；同时慈悲万物，度化众生都成为文。那么文明的概念又是什么？文明的概念就是文治教化的一个结果，它表现为叫文教昌明，又称为文明。简单地来说，文化是作为一个因、文明作为一个果，相对来说文化它是一种软实力、文明相当于是文化教化以后，它表现出来的总体一个成果。表现为就是一种物质性的，也包括了精神方面的一些成果。

那么这两个概念显然是有区别的，同时它又是有时候又互相混用，就是你可能有时候讲文明的时候，用的是文化这个词汇；有时候用文化的时候又用文明这个词汇，它是有互相用的。但是如果我们在某些特定情况下，比如说我们讲四大文明古国，那你不能说四大文化古国，为什么呢？因为文明它表现了一种成果。跟文明去比较的话，文化相对来说就比较局限性。

比如说仰韶文化、河姆渡文化，那么一般来说像这种就称为文化，不称为文明了，因为文明的概念相对来说就比较偏大一点。介绍了文化和文明的定义以后呢，就要接下去介绍我们上古的文化到底是怎么回事？

要谈到文化首先离不开文字，从我们现在这个历史来看，我们都知道仓颉造字，仓颉据说是皇帝时代的一位史官，这个时间就很早了，它比夏商周还要在之前的。夏商周我们现在的历史都已经不太搞得清楚了，在外国人他是不承认的，甚至有些中国人他也不承认，这就很麻烦。那么仓颉造字有很多时候它就变成了一种传说，但是历史上面是留下来这些，包括现在还留下来有二十八个字，他造的那些文字。他当时造的文字当然是古文字了，古文字相当于是我们现代文字的一个祖先。造字，它其实后来到了《说文解字》，许慎他有本《说文解字》，它里面说造字有六种方法，这又称为六书。

那我们现在讲文字跟文明之间的关系，主要是着重于汉字，汉字是一种象形文字，象形文字与英文这种文字有什么区别？区别的特点在哪里？这个非常重要。我们知道汉字是象形文字，是方块字。同样在联合国提交一个文本翻译，第二个文本用英文可能要有三百页纸，同样翻译成汉字也就一百来页，大概也就三分之一到二分之一的那个样子。汉字容量其实它含义、容量，就单个字而言，远远要比英文包容量信息量要大，而且同样汉字你可以写的很大，汉字既可以写得很大，而且你认的时候，也可以模模糊糊的就可以图像扫描一下，就知道这个是什么，所以汉字其实它识别起来，要比英文容易识别。

这些都不是最主要的，今天我想要讲的是，英文其实它是一种表音文字，它重点在于表音文字。那表音文字，我们说一个文字它都有三方面的内容，都要从三方面来讲，即音、形、义。有时候语言与文字这两个它不是并行的，有时候可能先有语言，后面才有文字的，慢慢地文字它就产生了，它来表达这个意思。所以音、形、义三方面，汉字的音、形、义这三方面的一个关系，与英文表音文字在音、形、义三方面的关系，哪种更加优越呢？

在音与义方面，你听到这个声音，那么产生了含义，对意思产生理解。音与义之间的关系，那么英文在这一点上肯定是具足的。汉字当然也具足。进一步，在形与义之间关系上面，表音文字是否也具有与我们汉字一样的能力呢？显然这方面就要差很多。我们说汉字首先你看它有象形指示。比如说：日字，你看太阳日，日字造型它其实就是好像圆圈，里面有一个点，来表示这个太阳，就慢慢地演化成我们现在太阳这个文字。月也是这样子，月是它是一个半月，然后有两个短横，构成了一个半月的一个形状，来比方月。流水也是这样子，流水它是两个三个点，就是那三个竖条，这样子来表示流水。它是一种从字形上一看你就知道明白是什么，汉字的形与义之间它是有一种强烈的相关性，英文显然就没有。

刚才讲的是音与义、形与义，还有个音与形之间的关系。三个关系中，区别象形文字与表音文字的，主要体现在形与义的关系上。大家都知道，形与右脑相关。义与左脑相关。因为，右脑与形象思维艺术创作相关。左脑与语言概念推理逻辑相关。汉字在形与义关系上的强相关性，就是在左脑和右脑之间建立起一种沟通，让右脑得到较好的开发。西方国家是表音文字，所以擅长逻辑思维。东方国家是象形文字，所以擅长形象思维。形象思维是逻辑思维的基础。如果取来的象不准确，取来的第一手资料就不准确，你在此之上再如何加工分析，都是没有任何意义的。

为什么说中日韩东亚三国的人均智商最高，中国人的智商为什么是全球第一，这是世界公认的，为什么呢？它的根本原因就在于文字上面，象形文字蕴藏有表音文字所不具备的直觉能力。你只要研究了文字里面包含的相关性，你就会明白到底是怎么回事。

因为“形”是通过形象来建立的，我们的心它本身就有取像的能力，经常锻炼的话，形象抓取能力就强，就表现富有右脑能力。在形上所建构的义，这个义那么就称为名言。声音里面有个同性，比如说我讲声音的时候同样讲一个字，这个字其实这最后你不管怎么分析，它其实都是每一个声音都是不一样的，比如说：我讲这个杯子、杯子、杯子，其实每一个杯子声音不可能完全一样，但是你发现里面有一个同性可得，这个同性就是名言。那么我一个人讲杯子里面有同性，大家男女老少都讲这个杯子，大家都会有这个同性，所取的这个同性叫做名，这个名，然后与义这个形象挂起钩来。

最初我们去幼儿园去学文字的时候，幼儿园老师怎么教我们识字的呢？大家只要能回忆一下就明白，这个学习的过程到底是怎么回事。老师手里面拿着个苹果，不停地发音，手上指着苹果，然后他说苹果、苹果、苹果。他这么跟你说的时候你还是不知道，在想：老师为什么发苹果这个声音？老师怎么一直在发苹果这个声音，然后还手指着这个苹果？老师的目的，就是让我们听到这个声音的时候，声音听到的时候肯定会取到一个同性，但是小孩子一下子领会不了，不知道这个声音是要指到苹果的同性上面去。

等到你回家以后，父母亲看到你很高兴，父母亲正好买了苹果，父母亲一说苹果，你突然一下子明白了——原来老师发苹果的声音就是要指到这个桌子上的苹果上面去，你明白了，这个时候你就领悟了同性，构成了学习过程，已经学到一个概念，知识是这么来的。这就是从音、形、义上面来介绍一下我们汉字，为什么它构成了对我们的右脑思维，它就有一种非常大的帮助。以上是解释一下文字与文明的关系。

戒幢讲堂 | 文化与文明（下）

接下来介绍一下华夏文明它是怎么传承的。华夏文明从商朝以来，上古文化是博大精深的，现在可以知道的大致有三本经，《神农本草经》、《易经》、《黄帝内经》，这三本经典它也不区分儒家、道家，上古的时候它是不区分儒家、道家，到后来才慢慢地区分了儒家与道家。《易经》解释的道理，后面有各种各样的解释，它可以用到预测上面，这里面它反映的道理就非常深刻。

《易经》它带给我们中国人的人文思想是非常深刻的。《易经》认为人们的语言概念逻辑，在天道因果面前其实是小儿科，相当于佛经上常说的一切法不可说。所以他为什么重视这种占卦？因为占卦的预测，其中的最关键部分，是通过形象思维捕捉到的，不是通过逻辑推理得到的。古人占卦能力是很强的，一直从汉朝、到唐朝占卦能力都很强，只是后来这个能力就慢慢地削弱了。因为占卦是依靠形象直觉思维能力。他通过占卦得到卦象，以指导他下一步的工作，国家里面有这样的占卦的，那时候称为太史官，有这样的大臣。

中国为什么不太重视逻辑？它有这种文化的根源性在里面。他认为你搞逻辑，你搞逻辑推出来的结果，通过天道感应到的卦象，一下就把逻辑结果否定掉了。他说你按这么逻辑常识去做的话，卦象显示会造成一种恶的结果，直接否定掉了，所以国人不太重视逻辑。所以，中国人不是不懂逻辑，而是中国人的逻辑是超级逻辑，是直觉逻辑。以佛教术语来比方，就是世智辩聪与般若智的区别。中国人讲《易经》，他会更着重于从一种不可思议性上面去建构，因为整个的因果它是一种道体，它怎么来的不可思议，因为因果缘起本来就是不可思议的。

《黄帝内经》里有一段文字：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”也就是说所谓的真人或者智人，他的寿命可与天地同寿、与日月齐光。那时候他讲的上古真人，讲的这些道理，而且还说到了，他说上古之人活个上百岁那是很正常的。我们现在显然已经完全达不到了，为什么达不到，就是没有遵守这些规律。

他讲到这些东西与佛教的观点始终是相同的，就是上古传下来的这种文化，始终是认为这个我们道德是在逐渐下降的，越是古代，总认为是道德越高，寿命也很高。慢慢地随着我们众生的业力加重，道德普降，寿命也就慢慢地短了，这个观点与佛教的观点是完全吻合。佛教的观点是什么，就是讲减劫，我们现在这个时空有个概念叫做减劫，我们地球现在所处的时空叫做第九减劫。

所谓的减劫就是整个的寿命，随着我们道德的不断的滑坡下降，那么寿命、福报、身高都在下降，是这么一个整体趋势。释迦牟尼佛诞生的时候，他那个时代正好处于平均寿命100岁的时候，我们现在不敢相信佛所说的这么一个事实，很多人包括现在的很多这个专家，他认为这个古人大概只有三四十岁的平均寿命，这个某某朝代大概四十岁，某某朝代大概五十岁，一般来说它的基本上结论是这样子的。

但是考古说话了。在1992、1993年左右，在江苏省连云港出土了一个古墓，挖开古墓以后，在古墓就挖掘出一个竹简，竹简是那个当时的郡守，他是要向皇帝汇报写的一份材料，那么他把所辖郡里面做了人口普查。看了这人口普查它就把那些专家给打脸了，在这个人口普查上面，那个县里面大概有上万人，那个县里面上万人平均寿命，比我们现代人平均寿命最高的国家日本还要高。所谓的那些专家，因为他被自己的知识所障碍，因为很多历史你看不到了，那么他就根据他自己的那些知识的判断，就得出了这个古人寿命只有四十岁、五十岁的。虽然，那些古籍上面都写的某某皇帝一百二十岁，某某皇帝一百三十岁，上古时候的皇帝寿命怎么怎么长，对这些，专家是肯定是不相信的。

所以说在这两个当中你选择相信谁？但如果说你有智慧的人你就知道，那肯定是那个竹简更真实，墓里面出土的东西更真实。《尚书》大家知道是春秋战国时代的著作，这个著作里面他提出一个理念，它叫做人心惟危。危险的危，就是我们人心，我们现在的世道人心其实是很危险的，与佛法的说法是不是很相应。《地藏菩萨本愿经》里面也有类似的这个句子，他说：“南阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。”它不过是换了个说法，《尚书》只是换了个说法，说成“人心惟危”，人心很危险。

因为我们心里面充满了贪、嗔、痴，所以说人心惟危，现在这个人普遍的人寿只有100岁，那么已经到了“劫末”了，很快就到反转的时候了。所以说这叫“人心惟危，道心惟微”。这个“道”又非常的精微，非常的微妙、玄微，一般人根本不可捉摸，所谓的“道”是“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。人心又是充满了迷惑，那么烦恼，贪、嗔、痴，道心又这么精微，玄妙又不可知，他说现在给你一个办法叫做“惟精惟一”，“惟精惟一”是我们通向需要回到道心的一个方法。“惟精”就是专门专注在一个点上去追求“道”，才能回到“惟一”道行，回“道”以后就是“允执厥中”，“允执厥中”那么就“执守中道”。

到后来，儒家有部经典《大学》，《大学》里面它也有类似的说法。这个《大学》的概念不是我们现在世间大学的概念，也不是我们以前小学的概念。以前的小学那是叫“文字之学”，学的是文字训诂。“大学”叫“大人之学”，这个“大人”就是指圣人怎么成圣。“大人之学”方法是什么？他说在“明德”。“明德”这个概念其实不太好理解的，但是如果我们学了佛法就明白了，还有一个大智慧的德行可以去追求，就是说我们的菩提自性、清净心，说的就是这么回事。对佛来说，那就叫“无上正等正觉”，那只是换了个概念。“明明德”，是追求一种智慧光明的一种觉性。追求智慧光明的觉性，这个是从自利的角度。从利他的角度来说，在“亲民”。一个是用“明明德”以自利，在“亲民”——把我所悟到的智慧，跟大家宣讲，去利益众生这个叫“亲民”，与大家一起走向光明觉悟的彼岸，这个叫做在“止于至善”。

它后面又说了“故知止而后有定”，“故知止”，知道了我需要追求的目标，然后我志向坚定，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”其实就与诸葛亮那两句特别有名的《诫子书》里面两句话：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”其实是一个道理。等到了我们能够心静下来了，“静而后能安”，“静”与“安”只是一个层次的关系，“静”只是说内心慢慢地静下来，因为我们不再向外追求了，有个坚定的志向。“安”相当于这颗安静的心已经化成了我们本有的一种功能。所以说“天地崩于前而色不变”，这种情况可以称为“安”。“安”以后你才能有“虑”，“虑”才能有“得”。所以说“物有本末，事有终始”，你靠这个这颗心再去体察万物万事的道理，你就发现生长规律是怎么回事，所以叫“物有本末，事有终始”，“知所先后，则近道矣。”明白并遵守万事万物的礼仪尊卑差别顺序。所以，儒家的经典，其实讲的就是佛法的道理，只不过在那个时候还没有完全宣传。

《中庸》也是这样，叫“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。你看他说“道”从来没有离开过我们，“可离非道也”，可以离开的东西就不叫道。那个“道”，你看这里面讲的也很清楚，他说：“喜怒哀乐之未发，谓之中”，这个叫“中道”。“发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这是讲“道”的应用，道的应用就是“致中和”，其实与佛教的道理完全是吻合的，那么只不过是它是从另一个角度来开显。

后来佛经里面有一个说法，它说“我以秘法度化众生”，佛这么说的。到了北宋初年，在永明延寿大师的《万善同归集》里面，有这么一句话，他说《起世界经》里面曾经有这么一个说法，佛言：“我以秘法度化众生，遣二菩萨往震旦国”。那么二菩萨是哪两个菩萨呢？一位是儒童菩萨，儒童菩萨就是孔子；还有一位是迦叶菩萨，那么就是老子，这两位菩萨首先他们在我们华夏文明建立的初期，他们就把文化的根给种下去了。

我们要解读中国历史，一般来说要有两个最基本的观念。第一个观念就是佛菩萨从来没有离开过众生，我们作为佛弟子一定要坚定这个信念，看待任何事物一定要坚定这个信念，这是我们思考问题的出发点，佛菩萨从来没有离开过我们众生，无时不刻地始终在关爱着我们众生。同时，第二个观念，就是每个时代又由于其众生业力的因缘，所以存在种种的限制。所以看任何的一个历史事件都要从这两个相对的角度去看，既要看到佛菩萨愿力的情况，同时又要看到众生业力的情况。在这种情况下去看待中国的佛教、乃至中国的历史，你就会觉得有很多的不可思议的现象也就能解释了。我们对未来中国国家的命运就会有一种非常乐观通达的认识。（全文完）

（编注：本文为作者个人观点，不代表戒幢佛学研究所的观点、立场）